-
友情链接:
临帖有常见的三种临帖方法,即对临、背临和意临,而对临其实就是一种实临,这种临习的方法主要是以像为标准,不参以自己的看法,在临习的过程中要按照《兰亭序》所固有的笔法去临习,会出现用笔不习惯甚至是不能得心应手的缺陷,而背临是一种比较熟悉的临写方法,最大的特点是不用看帖,完全出于记忆进行临写,这样的临写方法不好受到观看字帖的束缚,在行笔过程中不会出现所谓的刻意模仿而导致迟缓或者犹豫,意临是一种最高境界的临写方法,只在于取其笔意,不求形似,这虽然是一种高超的临写技能,但是也俨然成为一些所谓书家乱涂乱写的借口。
启功先生临的《兰亭序》同样也提到了三种常见的临写方法,通过分析我们发现启功先生临写的《兰亭序》应该属于最高级的临写方法,即意临,通过了解我们知道启功先生从小就接触书法,并且以《灵飞经》为范本,经过长期的书法实践,他将行书笔意融入楷书,并形成自家风格,我们仔细观察他临写的《兰亭序》其实一点也不像,可是很多书家却极力推崇,同时也没有影响到他在书坛的地位。
启功先生临写的《兰亭序》采用了意临的方法,追求所谓的神似,从“大王”的笔法和章法中吸取了有用的部分,并且着重体现自己对书法的理解,同时融入了自己的笔法,他不拘泥于点画的丝丝相扣,而是只取其精神和本质,为己所用。因此启功先生临写的《兰亭序》最不像,但是最有自我精气神。
【释文】永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
::永和(yǒng hé)==东晋皇帝司马聃(晋穆帝)的年号,从公元345—356年共12年。永和九年上巳节,王羲之与谢安,孙绰等41人。举行禊礼,饮酒赋诗,事后将作品结为一集,由王羲之写了这篇序总述其事;
::会稽(kuài jī)==郡名,今浙江绍兴;
::禊事(xì shì)==古代的一种风俗,三月三日人们到水边洗濯,嬉游,以祈福消灾;
::群贤(qún xián)==诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流;
::少长(shào zhǎng)==如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之等是长;
::流觞曲水(liú shāng qū shuǐ)==用漆制的酒杯盛酒,放入弯曲的水道中任其飘流,杯停在某人面前,某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式;
::一觞一咏(yī shāng yī yǒng)==喝着酒作着诗;
::品类之盛(pǐn lèi zhī shèng)==万物的繁多;品类,指自然界的万物;
::趣舍万殊(qū shě wàn shū)==各有各的爱好,取舍各不相同;趣舍,即取舍,爱好;趣,通“取”;
::情随事迁==感情随着事物的变化而变化;
::以之兴怀==因它而引起心中的感触;
::修短随化==寿命长短,听凭造化;
::临文嗟悼(lín wén jiē dào)==读古人文章时叹息哀伤;
::虚诞(xū dàn)==虚妄荒诞的话;
::录其所述==录下他们作的诗;
::后之览者==后世的读者;
::斯文(sī wén)==这次集会的诗文;
《临兰亭序》
启 功
▼
【1】永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。
【2】是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,晤言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽取舍万殊,静躁不同,当其欣
【3】于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,
【4】若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。